一七九。汝今彻也

二更过后，慧能便悄然出门了。

一轮当空，天地静美，在去祖室路上，慧能内里虽也有所揣度，但眼目仍为仲冬夜色深深吸引，因此徐徐脚步时而为头上浩光驻足、时而为四下曼妙踯躅……

夜半廓落里，祖室透出的灯光越来越近，

而轻步门前正待伸手，“吱呀”一声，满室金光更携盈盈暖意顿倾慧能。

“来呐！”

大师的小声，难掩内里满满称意。

“师父！”

慧能由衷感念之际，忽觉大师装束与前明显有异。定晴一看，原来所披袈裟自己从未见过。

“汝偈深得《金刚》之旨！”

掩门坐下，五祖开口便赞叹不已。

“师父，此经与弟子‘宿昔有缘’（1）。

弟子于老家‘一闻此经，心即开悟’（2）。

当知大师‘但持《金刚经》，即自见性，直了成佛’（3）广大法门时，便意有所决了。

而此后山外山里，弟子于此经更是多有受益。”慧能于祖直言。

“既如此，能否说说此经大意？”

五祖迅速转入了正题。

“师父。

此经透言‘凡有所相，皆是虚妄’（4）以破法我牢执之无明，更喝著相修佛之邪行，并由此着落无住生心启人成就百年一己之是名。”慧能脆快了当。

五祖听了，内里欣然，于是勘问更加具体了：

“那‘一切圣贤，皆以无为法而有差别’（5），汝作何解？”

“师父，弟子是这样理解的。

因缘生法，法法空寂，百年存在，一切终将寂灭清净。

觉此世界人生本相，于因缘之中不执不著，即是无为之法。

而一切寂灭清净之中圣贤之所以为圣贤，不但在人空寂所觉，更在其不空所为，故无为法便有了三乘区别。

那有为法里世人所为，从根本上虽是法我有执，但有些人于有些事中那自觉不自觉抛却私心杂念专一专致及无畏无惧，不仅也自性清净、万法空寂一时殊途同归，更其有所成就决定之因。

所以，

世间出世间‘一切圣贤，皆以无为法而有差别’；

所以，

弟子体会那差别所在，不仅在人于诸法实相觉悟是否自觉，更在人于佛法宗旨及一己百年自心自性所识透与不透、彻与不彻。”

“说得好！

人为圣贤，当在所为。

而所为功德因缘，唯万法寂灭之中“即自见性”透彻百年。

慧能哪，是不是《金刚经》因此方谓‘应无所住而生其心’（6）？”

五祖大慰不仅感慨由心，更是满怀期待于慧能进一步导引。

——对呀！

因缘生法，法法空无自性，一切梦幻泡影，一切终将寂灭清净，因此那我存在、我寂灭之中佛说“应无所住”；

因缘生法，又法法是名，一切皆有可能，一切皆在所为，因此那我寂灭、我存在之中佛谓“而生其心”。

所以，‘应无所住而生其心’那心的着落，不仅在人空寂所觉，更在“即自见性”透识之中成就生命。

因为法法缘起，本无自性，一己自心自性当然根本清净；

因为一法缘起，万法具足，一己自心自性亦整个世界更独自天地完满无缺；

因为缘来緣去，唯缘而已，一己自心自性，又岂生生灭灭；

因为生即是灭、灭即是生，一切生灭之时之中，一己自心自性如磐如山，不可撼移。

万法唯识，心生法生，故自性能生万法，觉悟抉择全在一心。当然，此间‘善用即佛用，恶用即众生用’（7），一切由心之中无执无著更自性成就，全因全在‘应无所住而生其心’！

想到这里，慧能望着五祖那殷殷目光不由脱口而言：

“‘何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性本不生灭，何期自性本无动摇，何期自性能生万法！’（8）”

说了，更是起身于五祖纳头深拜。

“汝今彻也，堪当弘法大任。”

五祖边言边缓缓解了身上袈裟在给慧能披上之后更是嘱托庄严：

“‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝，听吾偈曰：

有情来下种，因地果还生。

无情既无种，无性亦无生。’（9）”

话音一落，便双手扶起慧能，随即解下刚给披上的木棉袈裟包好再奉慧能：

“‘昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。’（10）

虽‘衣为争端’（11），得之‘命若悬丝’（12）。

但汝为行者，又是獦獠，此衣也可为弘法因缘。

他日若法席盛化，此衣‘止汝勿传’（13）。

汝当速速南归，随缘开法，好自为之。”

说了，又迅疾拿出一早准备好的包袱交与慧能：

“这是两身法服，两双鞋袜，一件夹衣，还有一点儿银俩。趁现在无人知晓，吾送汝下山，以避祸端。”

话音未落，五祖便熄灯关门，即引慧能上路了。

——如梦如幻！

这一切来得太陡了吧……

求法黄梅，虽是有心，也有预感，但当大师真把象征祖位木棉袈裟刚给披上却又即刻解下之际，慧能一时怎么也适应不了这莫测突兀骤然——

适才还一无名行者，现已祖位在身。

袈裟上身未热，瞬间又要亡命南奔。

慧能意绪波涌听着大师、看着大师，不知怎么应、不知怎么做，就这么恍恍惚惚不由自主跟着大师出门并朝山下奔去……

———（1.2。3.8—13）。《坛经，行由第一》；（4.5。6）。《金刚经》；（7）。《坛经，付嘱第十》；