一八七。佛之为佛说到底

释迦摩尼在家出家成道故事，

信佛学佛修佛之人，不说全然耳熟能详，多少也知一个大概的吧。

作为得法之人更宗门新祖，为何于人究问如此泛泛所知呢？

张日用一边给慧能和自己斟茶一边思索之中，渐渐有所恍然了。

我等信佛学佛修佛，当然多在服膺其理其义了。是不是或也正因为如此，往往也易于中纠缠而蔽于一曲呢？因为佛之为佛说到底，不也世人一己生命意兴实实着落并最终成就故事而已吗。

想释迦摩尼生为“举国人之命”（1）王位继承人，大争时代却于富国强兵、开疆拓土毫无兴趣。年迈国王、忠心大臣绞尽脑汁为选美妃、为呈伎乐、为建四季宫殿且“令习兵马、手搏、射御”（2）等帝王之术，更差千骑万乘导从“案行国界，使观施为”，（3）惟望能生巍巍权欲及治世宏图大志。可太子眼里心里于中看清的却是生命竞争不堪、百年生老病死悲苦；于中想明的却是王权如浮云、美女为骷髅、宫殿成野坟虚幻无常，反是更加坚定了“专精至道，不思欲乐”（4）绝决之心。

思维至此，张日用有些明白慧能用意了：

“师弟，愚可不可以这样理解。

佛缘一己生命意兴‘专精至道’而悟世界人生本相，那无常无我寂灭涅槃之说，不但是其王权富贵所弃之由，是不是更也一己生命成就所因？”

“师兄所言极是！”

慧能放下茶杯紧接而言：

“天生一人，天生一性，人皆有一己天禀生命志趣。此中所适，谁都知道因此便得百年畅怀、生命无憾。但因缘之人因缘之中，又总有太多欲望及由此而来太多无奈，或这才是人一生不得安乐安稳更万般烦恼根源吧。

而佛之为佛，

是不是人不仅特别清醒与生俱来一己生命志趣，更在自觉将那适志‘专精至道’作为了一切放下毕生事业？”

“原来空门不空啊！”

听到这里，张日用似乎一下有悟。

“师兄说得对。

正因为人看空了一切，才更能认清世界、认清自己。

佛透说一个空字，只为启人知空识空悟空以达‘应无所住而生其心’（5）生命妙境。

因为，那心不仅一切寂灭清净终极安稳有恃，更人百年得无所得、住无所住一切解脱所见所明。人有此恃，人有此明，是不是便会了无牵挂更无畏无惧去着落天禀志趣而自在生命、无憾人生了呢？”

“对呀！

圣人‘知其不可为而为之’（6）逆水行舟，虽毕生不遂，却‘乐以忘忧’（7）。之中得失不计，不也某种意义上无住生心认清识透了那天下归仁所为所求，才是一己百年适意真正，才有一己生命存在真正吗？此中义无反顾无怨无悔一心执着，不但似水人生志惬怀舒，更亦生命终极无撼哪！

而庄子窘迫至缺衣少食，却自喻适志栩栩蝴蝶，不也多在了然一己性情更百年志趣真正吗。此中唯求‘独与天地精神往来’（8）自在过隙生命、逍遥蜉蝣人生那泥涂不移，亦人畅怀畅情得其所哉呀！”

似有幡然的张日用说了，不由拿起茶杯一饮而尽。

“那一切无常无我、无得无住寂灭生心之中，何又为别驾大人有畅生命、无憾人生适志惬怀呢？”

张日用有悟之际，慧能话峰一转，便直直相问了。

———（1）。北凉天竺三藏昙无谶译《佛所行赞》卷第二、（2.3。4）。康孟详译《修行本起经》卷上：华文出版社《佛经故事》；（5）。《金刚经》；（6）。《论语，宪问》；（7）。《论语，述而》；（8）。《庄子，天下》；